第二章 变装的符号意义

中国早在周朝就形成了宗法制度，并从而确立了上下阶级与内外之分，而如此鲜明的阶级意识更是藉由典章制度来彰显其内容，上自国土分封、祭典仪式、居处宫殿，下至日常座车、衣着服饰等无不规范谨严而不得任意僭越，所谓：
山川神祇有不举者为不敬，不敬者君削以地;宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵;变礼易乐者不从，不从者君流;革制度衣服者为畔，畔者君讨。

中国之统治阶级创造出严密的符号系统来填充其宗法制度，更透过这一套符号系统来强化统治者的稳固地位，并从严控管低下阶层对此符号系统的颠覆。可说中国人千年来都是活在宗法阶级的「符号系统」规范下！

正因为中国人的符号系统鲜明，男女性别之分际在《礼记》〈曲礼上〉即已规定得极清楚：
男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问。…女子许嫁缨非有大故不入其门。姑姊妹女子，子以嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席，男女非有行媒不相知名。（《十三经注疏-礼记》，页37）

又〈内则第十二〉则规定男女内外之别：
男不言内，女不言外，非祭非丧不相授器。…外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳，内言不出，外言不入。男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止；女子出门必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路男子由右，女子由左。（《十三经注疏-礼记》，页520）

故而男女有别，男主外而女主内，各司其职而不可随意跨越。而影响着男女地位之高下者，尤以〈郊特牲〉中所言之三从为最：
出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者夫也，以知帅人者也。…故妇人无爵，从夫之爵。（《十三经注疏-礼记》，页506）

因丈夫在知识（知）上与经济（爵）上之自主发展得以为妇人之帅，由此则宰制者与受制者，统治者与从属者的权力结构已由经典制度清楚划分区别，男女地位因此被规范在「男主女从」、「夫为妻纲」的系统底下。

此外，中国冠服制度可说自《周礼》、《仪礼》已臻完备，其与阶级制度相互对应，互相说明，不论在款式、布料、采色、文饰或形制等方面都有清楚而严格的规范，历代亦有所增删。若举三言二拍之成书年代-明代的服制为例，则有皇帝冕服、常服、后妃礼服、文武官员常朝之服、及士庶阶层的巾服等种类，又规定「不许官民人等使用蟒龙、飞鱼、斗牛图案，不许用元色、黄色和紫色，不许私穿紫花罩甲等」。而明代平民男子多戴巾帽，穿袍衫，着镶鞋；女子则头梳发髻，或扎巾包头，穿团衫外罩背子、比甲，下裳多穿裙，自宋以降则缠足之风盛行。可见男装、女装之搭配也是各成系统，不相杂次混「服装」（包括男装和女装）可说是一种纯粹制度化、标准化的准则，一如语言学中的「语言」（langue）；而「装扮」行为则是一种个人化、实践化的穿衣过程，可对应于「言语」（parole）。

罗兰‧巴特（Roland Barthes）以为：　　语言是一种制度，一个有所限制的抽象体。言语是这种制度短暂的片刻， 是个人为了沟通的目的而抽取出来并加以实体化的那一部份。

若对应着服装来思考，在古代中国「服装」是一套统治者制定的冠服制度，它是一个有所限制的体制，并以辨识身分为目的，表现在服饰的图案、颜色、形制上而有诸多专属或禁制。而每一次的「装扮」都可说是冠服制度实际执行的过程，即个人在社会活动时将其抽取出来并实体化的那一部份，而对外「沟通的目的」就是让观者辨识出装扮者之身分、阶级与性别。以此论述逻辑推理，则「男扮女装」或「女扮男装」正是装扮者有意的以服装制度为前提，并藉由装扮进行掩饰性别事实并达到对外沟通的目的。

当社会之权力结构、处世规范与冠服制度等紧密交织成文化符号网，即社会性别（gender）一如符号学中的能指（signifier），而价值、规范一如所指（signified）时（见图一），则天生为男则享「载寝之床，载衣之裳，载弄之璋」；不幸而为女,则「载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦」，生理性别（sex）随即必当服膺社会性别的价值与规范。

能指 → 所指
生理性别 社会性别 价值、规范（依时代而有不同内容）
男 → 男 弄璋；主,外,尊,读书仕进,…
女 → 女 弄瓦；从,内,卑,忠贞节烈,…
图一 性别与文化符号系统的关系

性别上的天生不平等，因为能指与所指间顽固而紧密的连结，故只能等到下辈子才能祈求翻身了！此世翻身既不可能，更无进步的医学技术可提供变性的要求，故而偶尔的谨慎变装倒成了或可一试的变性方法，不管其目的为何，然而藉由变装可进行性别符号的对置（男变为女，或女变为男），也可达到身分改变的效果。原本被视为当然的生理男性（或女性）服膺社会男性（或女性）的价值或规范（见图一），经过男女变装之后，外在的辨识系统因为被颠倒错置了（见图二），一则掩藏起生理性别的事实，二则刻板的性别价值与规范也跟着松动了，不论男女忽然可以易位思考。进一步说，「变装」的意义即是撤换掉原本加诸个人的符号系统，如性别、阶级、身分地位与随诸而来的处世规范与禁忌等等，而变装后即意味穿戴上了另一套文化符码以供他人辨认、解读，除能避开原有身分之窒碍难行外，新身分更带来处世行事之方便，变装人得藉此达成一己之宿愿或目的。

变装 　　 能指 → 所指
生理性别 社会性别 价值、规范（依时代而有不同内容）
男 → 男 弄璋；主,外,尊,读书仕进,…
女 → 女 弄瓦；从,内,卑,忠贞节烈,…
图二 变装与文化符号系统的关系

本文透过三言二拍相关篇章之分析（详第三章），又归纳出（生理）男装扮为（社会）女时只在外在服饰上有所改变，其行径一仍生理与社会规范下的男性，对女性还是继续维持其权力的宰制，故以实线表示，一则是有了女子妆束却不受社会女性规范之约束，故以虚线表示；相对而言，则（生理）女扮为（社会）男时，不论其外在形象或能力上多能符合社会男性的期待，然而，男扮之女终未能跳脱原本加诸自身的「忠贞节烈」等社会女性的规范，故而女扮为男皆以实线表示。